O altă controversă Shivaji

El trebuie să fie salvat de interpretările comunale și sectare.

Babasaheb Purandare, Autor Babasaheb Purandare, Chhatrapati Shivaji, Babasaheb Purandare Chhatrapati Shivaji, Babasaheb Purandare Shivaji, Congres, Ashok chavan, ultimele știri, știri din IndiaBabasaheb Purandare este autorul unei serii de lucrări despre Shivaji.

Unii cetățeni îngrijorați au depus un litigiu de interes public pentru a împiedica cea mai înaltă distincție a guvernului Maharashtra, Maharashtra Bhushan, să meargă la Babasaheb Purandare. Purandare este cunoscut pentru lucrările sale Raja Shiva-Chatrapati și Jaanata Raja (regele atotștiutor). Nu este prima dată când există o astfel de controversă în jurul lui Purandare. Cu câțiva ani în urmă, guvernul Maharashtra l-a numit președinte al comitetului care urma să planifice construirea unei statui a lui Shivaji în Marea Arabiei. Maratha Mahasangh a obiectat la această numire pe motiv că Shivaji era un maratha, în timp ce Purandare este un brahman.

Interpretarea lui Purandare despre Shivaji îl prezintă ca unul care a fost devotat brahmanilor și vacilor (go brahman pritpalak) și unul care a fost împotriva musulmanilor. Această interpretare a lui Shivaji a fost versiunea cel mai des folosită de grupurile politice sectare, deoarece aceasta îl prezintă pe de o parte drept susținătorul supremației castelor superioare și, în același timp, îi privesc de sus pe regii musulmani.

Maharashtra a văzut multe controverse legate de Shivaji. A avut loc un atac asupra Institutului de Cercetare Orientală Bhandarkar (Bori), Pune, în urmă cu câțiva ani. Problema la acea vreme era că acest institut îl ajutase pe autorul occidental James Laine la scrierea cărții sale, Shivaji: Hindu King in Islamic India. În carte, Laine a dezamăgit personajul mamei lui Shivaji, menționând zvonurile din jurul ei la acea vreme. Politica Maratha-Brahmin a fost la baza acestui incident - Bori este considerat ca fiind un institut brahminic.

Într-o altă controversă, chiar înainte de alegerile adunării din 2009, un afiș cu Shivaji ucidendu-l pe Afzal Khan cu un cuțit a devenit o provocare pentru violența comunală în zona Dhule-Sangli, timp în care o persoană a fost ucisă și s-a creat o atmosferă tensionată. Afișul părea să sugereze că Shivaji era reprezentantul tuturor hindușilor, în timp ce Afzal Khan era în locul tuturor musulmanilor. Acesta este un teren fertil pentru dezvoltarea urii, iar violența care a rezultat a polarizat comunitățile, ceea ce a dus la victoria forțelor comunale.
în alegeri.

Unul își amintește o altă controversă în jurul lui Shivaji. Atunci activista pentru drepturile omului Teesta Setalvad a pregătit un manual de istorie pentru profesorii de școală, în care a povestit incidentul în care brahmanii din Maharashtra au refuzat să-l încoroneze pe Shivaji deoarece era un Shudra. Un preot din Kashi, Gaga Bhatt, a trebuit să fie invitat. L-a încoronat, dar cu degetul mic al piciorului stâng, deoarece acesta este organul care, potrivit
conform normelor brahminice, este cel mai jos în ierarhia corpului.

Localnicii Shiv Sainik s-au opus acestui manual pe motiv că Shivaji nu era un Shudra și nimeni nu ar trebui să îndrăznească să-l revendice ca atare. Istoria are propriul ei adevăr, dar emoțiile operează pe o altă lungime de undă. Ceea ce este adevărat este că Shivaji a fost un rege care a redus povara impozitelor asupra țăranilor săraci. Acesta este ceea ce l-a făcut popular în rândul maselor. De asemenea, legenda lui Shivaji și-a cerut armatei să returneze nora musulmană a nawab-ului lui Kalyan evocă un respect profund pentru el în rândul oamenilor din Maharashtra. Memoria politicilor sale
față de rayyat (fermierii cultivatori) îl face și el o figură venerată în Maharashtra.

Lokmanya Bal Gangadhar Tilak a fost primul care și-a amintit rolul lui Shivaji în istorie prin organizarea unui festival Shivaji. Tilak l-a prezentat ca un protector al brahmanilor și al vacilor. De atunci, Shivaji a avut o revenire în memoria socială, dar a căpătat o orientare de castă superioară. Popularizarea ulterioară a lui Shivaji a fost făcută de forțele comunale care au centrat narațiunea pe luptele lui Shivaji cu Aurangzeb și Afzal Khan. Aceste bătălii cu doi regi musulmani sunt evidențiate, în timp ce bătăliile lui Shivaji cu regii hinduși sunt subjucate sau omise. În timp ce lupta lui cu Aurangzeb a fost pentru putere, oficialul care a venit din partea lui Aurangzeb a fost Raja Jai ​​Singh, o figură majoră în administrația lui Aurangzeb. În cazul lui Afzal Khan, garda de corp a lui Shivaji - rustam e zaman - a fost cea care l-a sfătuit să poarte gheare de fier. Pentru Afzal Khan, Krishnaji Bhaskar Kulkarni a fost secretarul său. Dar aceste bătălii pentru putere au primit acum culoare religioasă.

Astăzi, Shivaji este folosit pentru a ascuți diviziunile comunale (hindu-musulmane) și, de asemenea, pentru a crea o pană între brahmani și maratha. Înțelegerea rațională a lui Shivaji a fost prezentată excelent de regretatul Govind Pansare în cartea sa populară, Shivaji Kon Hota? (Cine a fost Shivaji?). Videoclipul lui Panasre pe YouTube, Janatecha Raja Shivaji este, de asemenea, genial. Boxul în umbră din jurul lui Shivaji este, într-un fel, o reflectare a politicii comunitare de bază și a luptei castelor. Adevăratul Shivaji trebuie înțeles pentru a putea submina aceste tendințe sectare.

Scriitorul, anterior la IIT-Mumbai, este asociat cu diferite grupuri pentru drepturile omului.