De bună credință: provocarea lui Rumi

La fel ca sufiții, suntem dispuși să renunțăm la etichetele cu care ne-am născut?

Rumi, sufi, sfinți sufi, etichete de identitate, respinge etichete de identitate, ideologie sufi, coloane expres indieneÎmi place nici/nici logica respingerii de către Rumi a tuturor etichetelor de identitate. (Sursa: Wikimedia Commons)

Lumina este una, abajururile sunt multe/Definește-mă și îngustează-mă, te înfometezi de tine însuți/Pune-mă în cuie într-o cutie de cuvinte reci, acea cutie este sicriul tău/Nu sunt creștin, nu evreu, nu hindus , nu zoroastrian/și nu sunt musulman/nu aparțin niciunui pământ, sau vreunei mări cunoscute sau necunoscute/Natura nu poate să mă dețină sau să mă revendice, nici Raiul/Locul meu de naștere nu este loc/Eu sunt pisica aceea, asta piatra, nimeni/am aruncat dualitatea ca un dishrag vechi - Jalaluddin Rumi.
(Transcreat de Coleman Barks în The Essential Rumi, Harper Collins)

Acest citat a fost întotdeauna unul dintre preferatele mele Rumi. Contestă stereotipul islamofob ieftin conform căruia musulmanii nu pot fi universaliști, non-dualiști sau mistici. Lumina este una, abajururile sunt multe, invită la comparație cu metafora lui Ramakrishna a numeroaselor căi care duc spre vârful unui munte - în timp ce te lupți și transpiri pe drumul pe care l-ai ales, celelalte căi arată foarte diferit, unele fiind interzisător. , ceilalți întinzând o mână de invitație și bun venit.

Cu toate acestea, din punctul de vedere al vârfului, toate căile sunt aceleași.

Îmi place nici/nici logica respingerii de către Rumi a tuturor etichetelor de identitate. Atât de des, mai ales într-o lume polarizată și divizată pe linii religioase și comunale ca niciodată, etichetele sunt toate importante - eu sunt această sectă a -, proclamăm cu aroganță care evidențiază insignă, marginalizându-l pe Celălalt care se întâmplă să facă parte dintr-o altă sectă. de aceeași credință, sau mai rău încă (tauba, tauba), membru al ACEI religii.

Rumi refuză să fie încadrat în orice etichetă de credință, inclusiv islam - cutia de cuvinte reci, un sicriu. Ce vrea să spună Rumi când susține că sicriul este și sicriul etichetatorului? O interpretare posibilă: atunci când încadrez în Celălalt, sunt, de asemenea, încadrat în - un dans simbiotic care blochează etichetatorul în propria sa etichetă. Poate că acest dans hegelian renovat al sinelui și al celuilalt se află în spatele dictonului popular că atunci când arăt cu degetul spre Celălalt, celelalte patru degete arată înapoi spre mine.

Rumi trece dincolo de etichetele de credință la orice alt tip de etichetă: avansarea rapidă către secolul 21, aceasta ar putea include limitarea de orice fel care îngheață într-o identitate - o identitate bazată pe religie, gen, orientare sexuală, naționalitate, castă, clasă. sau rasă.

Rumi merge dincolo de identitate la geografii de plasare și locuire așezată în orice sens.

Prin urmare: nu aparține niciunui pământ, nici unei mări cunoscute sau necunoscute. Natura nu poate să mă stăpânească sau să mă revendice, nici Raiul.

Apare întrebarea, în special în contextul nostru actual de migrație diasporică și inversă, migrație a refugiaților și multe altele: se poate pretinde cineva vreodată că nu este loc? Cu siguranță, suntem aruncați așa cum ar vrea Heidegger (o metaforă brutal de expresie), nu doar „în lume, ci și într-o lume specifică a vieții în virtutea nașterii și a condiționării?

Cu toate acestea, propria noastră conștiință diasporică nestabilită indică un portal dincolo de capcana în orice lume a vieții. Dezlegarea noastră este provocată ușor sau puternic perturbată de expunerea la mai multe stiluri de viață și sisteme de valori.

Chiar dacă cineva poate rămâne într-un singur cadru de cultură înghețat (pe care etnografii de stil vechi obișnuiau să-l iubească despre culturile tribale pe care le-au disecat cu poftă colonială), este totuși expus altor culturi, cu fluxuri de atracție, dragoste-ura și repulsie simplă. spre obiceiurile lor, prin TV și internet.

Astfel, cel puțin în teorie, se poate vizualiza cu siguranță lipsa locului ca pe locul cuiva în imaginea lui Rumi, mai mult astăzi decât pe vremea lui.

Puțini în hinduism sau în orice altă credință au exprimat ideea de non-dualitate (Advaita), cu o elocvență poetică atât de simplă: eu sunt pisica aceea, piatra asta, nimeni. Am aruncat dualitatea ca un vechi dishrag.

Într-un sens paradoxal, când cineva nu este un corp, nici o entitate care poate fi etichetată sau plasabilă, este, de asemenea, toată lumea și în toate lucrurile - o parte a acelei pisici, a acestei pietre, îndrăgostiții copulând cu o urgență disperată pe plajă, sperând pentru a ajunge la punctul culminant înainte ca polițiștii să apară, câinele urinând pe piatra funerară, iar putrezirea rămâne în mormânt.

Desigur, s-ar putea și poate ar trebui să argumenteze că astfel de sentimente nu sunt unice pentru Rumi. Advaita Vedanta este o paralelă evidentă, dar se pot găsi expresii rezonante și în alte sufi.

Propul nostru Kabir se apropie, la fel ca și Bulleh Shah.

Luați în considerare aceste rânduri din Bulleh Shah:

Cu o zi înainte, Bulleh Shah a fost ateu/Ieri s-a închinat idolilor/Bulleh îi iubește pe musulman și îi salută pe hindus/Nu știu cine sunt/Nu sunt nici credincios mergând la moschee, nici necredincios/Nu sunt nici între păcătoși, nici între sfinți/Nu aparțin nici apei, nici focului, nici aerului/Nu știu cine sunt/Nici nu sunt născut din Adam și Eva/Nu mi-am dat niciun nume — Bulleh Shah: The Mystic Muse tr. K.S. Duggal

Bulleh mai adaugă câteva dimensiuni la nici/nici lui Rumi: el invocă elementele pământ, aer, foc și apă și susține că nu aparține niciunui membru al acelui set. Există, de asemenea, o respingere explicită a ascendenței lui Adam și a Evei, revendicată de tradițiile iudeo-creștine și islamice.

Cel mai controversat: El trece dincolo de binarul teism/ateism. Pentru mulți, asta poate fi mai provocator decât replicile lui Rumi. Adevărata provocare/tachină existențială pentru noi toți este: Cât de dispuși suntem să rezistam pseudo-confortului etichetelor memetice și condiționate?