Teatrul întunecat al ISIS
- Categorie: Coloane
Spre deosebire de ficțiunile politicoase ale istoriei juridice, pedepsele publice violente au supraviețuit în întreaga lume.
În primul rând, bărbații mascați îmbrăcați în luptă își folosesc cuțitele pentru a tăia testiculele victimei, în timp ce acesta atârnă de picioare de tavan. Apoi, unul dintre călăi scoate pielea înapoi de pe fața și capul bărbatului. Capul îi este tăiat, urmat de fiecare dintre membrele lui. Pe măsură ce țipetele se sting, muzică pop care cântă în fundal iese. Oamenii stau în jur râzând în timp ce măcelul se desfășoară, unii făcând fotografii cu camerele de pe telefonul mobil. Videoclipul de șapte minute se desfășoară cu o precizie languroasă; creatorul său a înțeles cinema verite.
Lumea s-a familiarizat, în ultimele trei luni, cu această estetică, care a înflorit în videoclipurile cu execuțiile Statului Islamic, culminând cu inmolarea macabră a pilotului iordanian, Moaz al-Kasasbeh. Dar măcelul înregistrat în videoclipul de șapte minute a avut loc în Mexic, la jumătate de lume distanță de IS. A fost doar unul dintre sutele de videoclipuri cu narco-execuții postate online din 2006 de cartelurile rivale ale drogurilor din Mexic, care au aruncat țara într-un război care a adus peste 1.25.000 de vieți și a strămutat peste 2.50.000 de oameni, golind orașe întregi și orase.
Islamul, imperialismul sau poftele de sânge impenetrabile tribale: niciuna dintre aceste cauze nu explică teatrul întunecat al torturii publice, un spectacol care se joacă în mai multe conflicte din întreaga lume decât ne dorim să știm sau poate chiar îndrăznim să ne imaginăm. În război după război, durerea a fost mult mai mult decât instrumentul unui torționar. Este, în schimb, sfârșitul în sine.
L-aș fi ars cu mâinile mele, spune un copil mic vesel în documentarul IS despre inmolarea lui al-Kasasbeh, o crimă care a fost jucată pe ecrane mari în capitala de facto a grupării teroriste, Raqqa. Dar în multe părți ale cuvântului, moartea înfiorătoare a lui al-Kasasbeh ar fi fost tratată cu familiaritatea cotidianului. Colierul – adică execuția efectuată prin aprinderea unei anvelope de cauciuc umplute cu benzină în jurul pieptului unei victime – a fost folosită pe scară largă de colaboratorii și oponenții apartheidului, adesea pronunțată ca sentință de către instanțele populare. De asemenea, a fost folosit de protestatari și criminali deopotrivă în Brazilia, Coasta de Fildeș și Haiti.
Istoria juridică menține ficțiunea politicoasă că pedeapsa publică violentă a început să dispară din lume din secolul al XVII-lea. Sistemele juridice, este adevărat, au început să elimine tortura și mutilarea din codurile lor penale, care s-au răspândit, odată cu imperiul, în întreaga lume. Cu toate acestea, tortura publică încă străbate istoria, apărând în multe medii diferite de criză. Sute obișnuiau să se adună la Kabul pentru a asista și a aplauda lapidarea brutală a presupușilor criminali în Kabul din era talibană - încă se întâmplă în părțile țării pe care le controlează. Violența comunală indiană implică și manifestări publice de sălbăticie. În Kampuchea, revoluționarii lui Saloth Sar, cu educație franceză, au desfășurat sălbăticii publice la scară industrială în anii 1970, ucigând peste două milioane de oameni într-un efort uriaș de a crea un Om Nou, liber de alte legături decât cele față de stat.
Acestea nu au fost rezultatele unei patologii din corpul cultural al lumii post-coloniale. La începutul secolului al XX-lea, fotografi profesioniști obișnuiau să se adună la mutilările și linșările publice ale suspecților negri din Statele Unite, generând o masă de cărți poștale care spun povestea. Din Mexic, știm că o rețea complexă de mesaje și icoane iese la suprafață pentru a legitima violența. Violența de droguri a țării a dat naștere la o serie de culte ale morții: noi religii care au apărut din detriturile vechilor credințe consacrate, bazându-se pe memele și motivele lor. Savanții Robert Bunker și John Sullivan au documentat cu minuțiozitate elementele religioase ale narcoculturii din Mexic, cel mai vizibil, ascensiunea cultului Santa Muerte, zeița răzbunătoare a morții.
La Familia Michoacana, unul dintre cartelurile majore până în 2011, a dezvoltat un proiect ideologic cu rădăcini evanghelice, prezentând criminalitatea ca o formă militarizată de creștinism. În teritoriile aflate sub controlul său, La Familia a biciuit păcătoși, de la lucrători sexuali până la adolescenți care poartă pantaloni lăsați sau plase de păr. Impinsă să se dizolve sub presiunea militară, La Familia a fost înlocuită de o organizație care se numește Los Caballeros Templarios sau Cavalerii Templieri, un ordin militar-religios medieval renumit pentru zelul lor pentru măcelărirea necredincioșilor. Los Caballeros folosesc imagini creștine - un scut cu o cruce roșie, un steag alb de luptă cu o cruce albă și un cavaler blindat care ține o sabie - și se prezintă drept vigilenți care caută să salveze ordinea; evita jafurile, răpirile, exortarea; și pentru a proteja statul de posibile intruziuni rivale.
Acestea au fost aproape exact scopurile declarate ale talibanilor atunci când au îndepărtat facțiunile jihadiste corupte, în război din Kabul. De asemenea, sună ca o duzină de alte mișcări milenare care au răsărit peste tot în lume, înflorind acolo unde statele și societățile au explodat. Este nevoie de puțină imaginație pentru a înțelege de ce ultraviolența seduce. În societățile în care normele tradiționale sau republicane sunt măturate de violență, frica devine singurul mijloc de a impune ordinea. Irakul și Siria, precum Afganistanul sau Mexicul, fuseseră reduse la tărâmuri de coșmar cu mult înainte de apariția IS sau talibanii. Violența lor maximă și normele sumbre pot părea atractive pentru mulți și o alternativă la anarhie.
Totuși, asta vine cu un preț. Jupuirea oamenilor, tăierea inimii, castrarea sau tăierea sânilor, aruncarea lor într-o cuvă de acid sau darea focului în timp ce sunt în viață devine din ce în ce mai acceptată în narcocultură, observă savantul David Martinez Amador. Formele continue de barbarie extremă evidentă în tortura și uciderea victimelor cartelurilor și bandelor din Mexic creează un număr tot mai mare de ucigași împietriți; dintre care unii sunt încă în copilărie.
Acest lucru este la fel de adevărat pentru Irak sau Afganistan, ca și pentru Mexic. Și explică de ce apelurile la tradiția socială, islamul moderat sau compasiunea umană simplă au fost atât de ineficiente în combaterea violenței. Adevărul este acesta: în colțurile întunecate, ultraviolente ale lumii noastre, sălbaticul este norma.
praveen.swami@expressindia.com