Nu este doar religie, este și castă

În abordarea „chestiunii musulmane”, liberalii de stânga au fost extrem de ezitanti în a recunoaște diviziunea Ashraf-Pasmanda.

hindus, musulmani, spațiul minoritar, musulmani din India, minorități musulmane, sistem de caste din India, expres indianCeea ce trebuie subliniat este că nu pot exista majorități (hindusitate) fără minorități (musulmanitate) și conflictele reciproce dintre ele se termină în cele din urmă în acomodații care exclud castele subordonate. (Ilustrație: CR Sasikumar)

Mai mulți savanți proeminenți de stânga liberali și-au întins gâtul asupra așa-zisei chestiuni musulmane în ultimele zile. Ceea ce este probabil izbitor nu sunt detaliile dezbaterii, ci mai degrabă consensul larg între pozițiile ideologice cu privire la termenii în care se presupune că dezbaterea se desfășoară. Voi argumenta că problema musulmană împărtășește o relație constitutivă cu problema castei reprimate în islamul indian, iar liberalii de stânga au fost extrem de ezitant în a recunoaște acest lucru.

Să ne amintim cum statul colonial în curs de modernizare a stabilit în cele din urmă religia ca identitate globală pentru a gestiona diversitatea socio-culturală ireductibilă din Subcontinent prin reprimarea strategică a markerilor concurenți - castă, clasă, gen, limbă, regiune, sectă și așa mai departe. În special, casta este cea mai apropiată de distribuția puterii materiale și simbolice. Odată ce se admite acest lucru, devine mai ușor de apreciat modul în care elita de caste înalte din toate religiile, o micro-minoritate în număr, a găsit util să acceseze jocul democratic în evoluție ca majorități sau minorități religioase pentru a-și compensa deficitul numeric. Într-un fel, noțiunile de hinduism sau musulmanitate s-au ajuns sistematic prin reprimarea lumilor vieții culturale ale unui număr mare de comunități de caste subordonate (musulmanii indieni au aproximativ 700 de grupuri de caste).

Cu toate acestea, reordonarea a mii de comunități de caste în blocuri religioase generale este o operațiune imposibilă. Pe lângă munca ideologică neîncetată prin organizații bazate pe credință, s-a recurs periodic la violența restaurativă sub formă de revolte, pogromuri sau linșaj pentru a forța consimțământul asupra noțiunii de religie ca mod cheie de identificare. Potrivit B R Ambedkar, A casta nu are sentimentul că este afiliată altor caste, cu excepția cazului în care există o revoltă hindu-musulmană. Violența interconfesională, mai degrabă decât o explozie pasională și spontană, apare în principal ca un mecanism calculat de consolidare a naționalismelor hinduse și musulmane aflate în competiție și de disciplinare simultană a castelor subordonate.

Permiteți-mi să urmăresc construcția hegemoniei musulmane de castă înaltă (Ashraf) asupra politicii musulmane și provocările continue pe care le ridică ea de către ceilalți caste interne. În faza de dinaintea independenței, Ashraf-ul a dominat politica musulmană prin construirea strategică a discursului înapoierii musulmane și a politicii electoratului separat în coluziune cu autoritățile coloniale. Într-adevăr, în Provinciile Unite (acum Uttar Pradesh), epicentrul de atunci al cererii pentru Pakistan, musulmanii erau extrem de suprareprezentați în serviciile publice (Omar Khalidi ne informează că în 1939, reprezentarea musulmanilor în UP Civil Services era în medie de aproximativ 30 la sută, deși populația lor era de 15 la sută). Condițiile de angajare cu puterea pentru Ashraf nu erau reprezentarea adecvată conform normelor democratice, ci paritatea musulmanilor cu hindușii bazată pe statutul de altădată al primilor ca clasă conducătoare. Hamid Dalwai în Muslim Politics in India (1968) remarcă că ideea era de a asigura musulmanilor o cotă de putere de cincizeci la sută. Când această încercare a eșuat, musulmanii au cerut un stat suveran independent al lor.

Alegerile din 1946, numite consensul asupra Pakistanului și în care Liga Musulmană a câștigat cu frumusețe, au fost marcate de un electorat restrâns, în care majoritatea claselor proprietare și educate Ashraf au putut să voteze. Votul grupurilor de caste musulmane subordonate nu a fost nici măcar pus la încercare. De fapt, organizațiile de caste subordonate musulmane, cum ar fi Conferința Momin din toată India, condusă de carismaticul Abdul Qaiyum Ansari, contestau activ teoria Ligii Musulmane și a două națiuni în alianță cu Congresul. După tragedia Partiției, statul postcolonial dominat de partidul Congres, a preferat în mod curios să lucreze cu secțiunile Ashraf rămase (musalmanii sarkari) ca interlocutori pentru musulmani și a continuat să le acorde privilegii de stat substanțiale. Această politică nedeclarată a dus în cele din urmă la suprareprezentarea musulmanilor de caste înalte (care constituie doar aproximativ 15% din populația musulmană) în structurile de putere, în detrimentul castelor subordonate. La un alt nivel, castele musulmane subordonate au fost suprareprezentate în cataloagele victimelor violenței comunitare sau islamofobe. Începând cu anii 1990, mișcarea Pasmanda - mișcarea musulmanilor dalit, înapoi și adivasi - a reactivat din nou antagonismul de castă intra-musulmană, contestând hegemonia lui Ashraf asupra politicii musulmane din nordul Indiei.

În timp ce liberalii de stânga notează uneori că naționalismul hindus și cel musulman împărtășesc o relație simbiotică, rareori își dau seama de rolul constitutiv al castei în acest conflict. Casta, în general, a fost un punct orb pentru liberalii de stânga; cu atât mai mult în cazul islamului indian. În momentul în care se introduce casta în problema musulmană, termenii dezbaterii se schimbă. Majoritatea problemelor ridicate de dreapta majoritară, cum ar fi liniștirea musulmanilor, portretizarea lor ca al cincilea editorialist, comunalismul musulman, triplul divorț instant, rezervele, AMU, Moscheea Babri, Urdu etc. își pierd impactul odată ce rolul intereselor Ashraf ajunge la fruntea. Fără categoria de caste, cearta de stânga liberală cu privire la declinul musulmanității nu depășește retorica formală. Odată ce confundarea politicii musulmane cu interesele Ashraf este clară, nu este greu de înțeles de ce secțiunile Pasmanda s-ar putea să nu se complacă să plângă așa-numita dispariție a musulmanității, ci mai degrabă să vadă acest moment ca o ruptură pregnantă de multiple posibilități democratice.

Ceea ce trebuie subliniat este că nu pot exista majorități (hindusitate) fără minorități (musulmanitate) și conflictele reciproce dintre ele se termină în cele din urmă în acomodații care exclud castele subordonate. De aceea, ideologii Pasmanda au susținut o solidaritate contra-hegemonică a castelor subordonate peste religii. În mod ideal, liberalii de stânga și-ar fi revizuit închiderile în ceea ce privește problema castei din islamul indian dacă ar fi fost serioși să conteste majoritarismul toxic. Ne amintim aici prăbușirea de către Dalwai a distincției dintre musulmanii naționaliști și comunaliști sau combinarea de către Ambedkar a categoriilor de brahmani preoți și laici în explicarea rolului claselor sociale în politică. Comuniștii musulmani din India și comuniștii indieni au rămas întotdeauna ciudați, dar inseparabili, colegi de pat, este ceea ce a scris Dalwai în anii 1960. Dacă recenta dezbatere a făcut ceva pentru a risipi această impresie este o întrebare discutabilă.

Seria de idei: Spațiul minoritar

Dezbaterea Ramchandra Guha-Harsh Mander despre invizibilitatea musulmanilor și reformele din interior continuă