În consemn: „Nu este ușor să repari relațiile după retorică, revolte, deplasări”

Venkat Dhulipala, profesor asociat de istorie la Universitatea din Carolina de Nord, Wilmington, a vorbit cu Sushant Singh despre munca sa, „Crearea unei noi medine: puterea statului, islamul și căutarea Pakistanului în India de Nord colonială târzie”.

Crearea unei noi medine, Maulana Shabbir Ahmed Usmani, Deobandi ulama, Profet în Medina, Maulana Husain Ahmed Madani, coloane expres indieneCrearea unei noi medine: puterea statului, islamul și căutarea Pakistanului în India de nord colonială târzie (Sursa: Amazon)

Venkat Dhulipala este profesor asociat de istorie la Universitatea din Carolina de Nord, Wilimington și autorul cărții Creating a New Medina: State Power, Islam, and the Quest for Pakistan in Late Colonial North India (Cambridge University Press, 2015). El este în India timp de un an, cu sediul la Hyderabad, lucrând la următoarea sa carte, care este un proiect mai amplu de partiție.

Î: De unde vine titlul cărții tale Crearea unei noi medine? Ce înseamnă această metaforă?

TU: Vine dintr-o expresie folosită de Maulana Shabbir Ahmed Usmani, un alim Deobandi aliniat la Jinnah și Liga Musulmană. Usmani a afirmat că Pakistanul va fi doar al doilea stat islamic din istorie, primul fiind Medina creată de profetul Mahomed. Usmani, care mai târziu a fost aclamat drept Shaikhul Islamul din Pakistan și omul care a prezidat funeraliile de stat a lui Jinnah, a subliniat că Profetul nu a creat primul Stat Islamic în Mecca sa natală, deoarece exista o opoziție semnificativă față de învățătura lui acolo. În schimb, el migrase la Medina în acest scop, demonstrând astfel că un stat cu adevărat islamic poate fi creat doar într-o zonă în care musulmanii aveau putere suverană. Folosind această analogie, Usmani a susținut că într-o Indie nedivizată, unde musulmanii ar fi sub dominație hindusă, nu ar putea exista niciodată un Stat Islamic, chiar dacă provinciilor li s-ar acorda autonomie maximă. Numai acolo unde musulmanii erau în majoritate și s-ar bucura de putere suverană putea fi creat un astfel de stat. De aici și necesitatea creării Pakistanului. Mai mult, Usmani a profețit cu bucurie că, așa cum Medina a devenit punctul focal pentru răspândirea și ascensiunea Islamului ca mare putere globală, Pakistanul va anunța ascensiunea triumfală a Islamului ca putere conducătoare în subcontinent și într-adevăr ca mare putere în lume. Pakistanul va apărea ca un succesor al defunctului Califat otoman, care încetase să mai fie liderul lumii islamice la sfârșitul Primului Război Mondial. Mai mult, Pakistanul va unifica toate țările musulmane pentru a crea un mare Stat Islamic.

Acum, Usmani este o figură majoră ale cărei contribuții durabile la modelarea ideii de Pakistan nu au fost încă recunoscute în istorie, deoarece suntem atât de obsedați de Jinnah. El a creat Jamiatul Ulama-i-Islam, care continuă ca unul dintre cele două partide religioase principale din Pakistan - celălalt fiind Jamaat-i-Islami din Mawdudi. Această organizație a militat din greu pentru liga musulmană în timpul alegerilor din 1945-46, care au devenit un referendum asupra Pakistanului. El a fost cel mai mare alim pe care Jinnah l-a avut de partea lui, un om care, după crearea Pakistanului, a fost forța motrice din spatele rezoluției privind obiectivele adoptate de Adunarea Constituantă a Pakistanului, care proclama că suveranitatea îi aparține numai lui Allah și că autoritatea pe care El o delegase statului. Pakistanului prin poporul său ar fi exercitat în limitele prescrise de El – indicând astfel că Pakistanul ar fi un fel de Stat Islamic.

Î Cum a scos cercetarea dumneavoastră o viziune total diferită de istoriografia predominantă despre partiție?

TU: Partiția a fost analizată în două moduri până acum. În primul rând, aveți istorici care se concentrează pe tacticile, motivațiile și acțiunile jucătorilor politici de top din acest joc - Jinnah, Gandhi, Nehru, Mountbatten etc. Aceștia sunt în principal interesați să pună vina pe cine a fost responsabil pentru Partiție. O figură influentă aici a fost istoricul Ayesha Jalal, care în cartea ei din 1985 a susținut că Pakistanul nu a fost niciodată adevărata cerere a lui Jinnah și că el a folosit-o ca un contor de negociere pentru a asigura egalitatea politică pentru musulmani cu hindușii preponderenți numeric dintr-o India nedivizată. Planul de misiune al Cabinetului, spune ea, a fost ceea ce el și-a dorit în cele din urmă, dar Congresul l-a respins și a forțat Pakistanul să-i dea în gâtul lui Jinnah nedoritor. Ea pune astfel vina pe seama partiției conducerii Congresului.

Oponenții lui Jalal, pe de altă parte, au încercat să arate că nu conducerea Congresului, ci Jinnah a fost responsabilă pentru Partiție. Dar accentul se pune și aici pe acțiunile actorilor de top, iar acest tip de Istorie se bazează în primul rând pe cele douăsprezece volume masive Transfer of Power care conțin documente desecretizate ale guvernului britanic care au fost publicate în anii 1980.

Școala subalternă din istoria Indiei a început un alt mod de a înțelege Despărțirea - din punctul de vedere al celor care au suferit, refugiați, femei, copii... Toba Tek Singh, protagonistul celebrei povești a lui Manto, devine mascota lor. Dar ceea ce este izbitor este că a rămas un consens fundamental între aceste două părți - că Pakistanul a fost o idee vagă în mintea publicului. Nimeni nu știa despre ce este vorba: doar un vag slogan emoțional în spatele căruia musulmanii indieni s-au adunat fără să fie conștienți de semnificația sau implicațiile sale. Cartea mea pune la îndoială această idee dominantă și arată cum ideea Pakistanului a fost articulată și dezbătută în sfera publică și cum aceasta a fost crucială pentru mobilizarea populară care a stat în spatele realizării cu succes a Pakistanului.

Dacă te uiți la dovezile din presă, întâlniri publice, campanii electorale, pamflete și cărți, vezi o dezbatere foarte bogată, controversată și sofisticată despre Pakistan. Semnificația și implicațiile sale sunt dezbătute în public – dacă este bine sau rău pentru musulmanii indieni și cum se va desfășura în context internațional. Liga Musulmană este capabilă să vândă Pakistanul susținătorilor săi, argumentând că va fi cel mai mare și mai puternic stat islamic din lume, că va juca un rol dominant în regenerarea și renașterea globală a islamului în secolul al XX-lea.

Q Jinnah a fost adesea descrisă ca această persoană seculară care a ajuns cumva să creeze un stat musulman. Cum o evaluezi pe Jinnah?

TU: Chiar dacă în viața personală, Jinnah a fost un musulman neobservator, nu a avut nicio reținere în a folosi retorica religioasă destul de regulat sau în a folosi serviciile ulama în căutarea lui pentru Pakistan. De mai multe ori, Jinnah vorbește cu calm despre transferurile de populație între Hindustan și Pakistan, ca și cum oamenii ar fi mărfuri care pot fi transportate încoace și încolo. A-l descrie pe Jinnah ca un secularist este destul de înșelător și aș susține că discursul său din 11 august, adesea salutat ca exemplu strălucitor al secularismului său, a fost mai mult o declarație tactică în contextul unei violențe enorme.

Amintiți-vă, în decembrie 1947, când i s-a cerut să deschidă porțile Ligii Musulmane tuturor comunităților din Pakistan, el a spus că musulmanii nu erau încă pregătiți pentru asta. Deci, dacă voiai să fii membru al Ligii Musulmane, tot trebuia să fii musulman.

Î Cartea dumneavoastră analizează pe larg rolul Dr. B.R Ambedkar în definirea termenilor dezbaterii publice despre Pakistan. Poți spune ceva despre asta aici?
TU: Ambedkar este pionierul uitat al studiilor partițiilor. Gândurile sale despre Pakistan, publicată în 1941, inaugurează cu adevărat o dezbatere sofisticată, inteligentă și coerentă despre Pakistan. Ambedkar se poziționează ca un realist care pedepsește o conducere a Congresului sentimentală, cu ochii înstelați, pentru că a refuzat să accepte realitatea Pakistanului.

El îndeamnă conducerea Congresului să recunoască Pakistanul spunând că va fi o scăpare bună. Dacă India nu ar renunța la Pakistan, s-ar reduce la Omul bolnav al Asiei. El aduce o serie de argumente cu privire la motivul pentru care Congresul ar trebui să cedeze Pakistanul și aici, unul dintre motivele pe care le spune este că nu se poate avea încredere în armata dominată de musulmanii punjabi și paștun ca fiind loială Indiei. El a văzut, de asemenea, Liga Musulmană ca o organizație retrogradă a cărei politică comună, înapoiată, ar zădărnici nașterea politicii laice și moderne în India. Mai mult, el a atacat setul de revendicări din ce în ce mai intense al Ligii Musulmane, spunând că cererea ei pentru o cotă de 50 la sută în toate nu va reduce doar hindușii de la o majoritate la o minoritate în India, ci și va reduce drepturile altor minorități, inclusiv a celor deprimați. Clase sau Daliți.

Î. Vedeți vreo paralelă între mobilizarea comunală în UP între 1937 și 1947 și politica indiană contemporană?

TU: Da, vedem o încercare de mobilizare a comunităților și polarizare comună, folosind simboluri emoționale. Trebuie să fim extrem de atenți, deoarece aceasta este o pantă destul de alunecoasă și nu este ușor să redresăm relațiile după ce a avut loc o mulțime de retorică, revolte și deplasări de populație. Ați văzut revolte într-o parte a Western UP și este ceva de care să vă îngrijorați foarte mult. Mobilizarea de-a lungul liniilor comunale trebuie evitată, iar povestea creării Pakistanului este o poveste de avertizare pe care India ar trebui să o țină seama.